爱惜和保护生态环境，在唐代开明士人中可以说已经形成了某种共识。郎士元诗“门通小径怜芳草”，皇甫曾诗“独悲孤鹤在人群”，都隐约体现了这种意识。对于生态的破坏，有识见的诗人是取否定态度的。韦庄《天井关》说到修筑关城而使当地植被和相关自然生态受到破坏性影响的情形：“太行山上云深处，谁向深云筑女墙。”“斸开树绿为高垒，截断峰青作巨防。”有人评价这首诗时，试图从批评不务德而务险的视角来分析。其实，如果以生态保护的眼光球探体育比分：，应当看到这是对“斸开树绿”，“截断峰青”的批评，也曲折表达了保护自然生态的观念。又如寒山诗：“昨见河边树，摧残不可论。二三余干在，千万斧刀痕。霜凋萎疏叶，波冲枯朽根。”“霜凋”、“波冲”当然是自然因素，但“千万斧刀痕”则是人为的“摧残”。王建《题金家竹溪》说到“山头鹿下长惊犬，池面鱼行不怕人”，实际上涉及人和野生动物的关系。他的《寄旧山僧》中“猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞活鱼”等诗句，则表扬了保护动物，爱助生命的行为。韦应物《述园鹿》有“野性本难畜，玩习已逾年”，“不得游山泽，跼促诚可怜”句。他在《虞获子鹿》中还写道，有人畜养捉获的小鹿，园中虽有美草清流，然而“谁知其思岩谷云游”？小鹿内心的愿望，还是渴望回到自由的天地。当然，这些诗句有些还另有深意，可以作政治寓言理解，但是用这样的形式，借对生态条件的分析来说明世事人生的道理，也足以反映了当时某些社会层次的人们保护生态环境的观念。

“何必食肉寝皮”

《史纲评要》卷一《三皇五帝纪》“有巢氏”条下，说到太古时代人类穴居野处，茹毛饮血，又取其兽皮蔽身的情形。论者评论道：远古时代，人类遭受野兽的残害，为了自卫，为了生存，所以“茹毛饮血”，圣人肯定这种做法，也仅仅只作为一时权宜。而现今禽兽已经根本没有力量和人类抗争了，何必还要“食肉寝皮”呢？同卷“太昊伏羲氏”题下又说：捕杀鸟兽，原本是原始时代人们为了生存不得已采取的措施，不能说不行畋猎、不杀六畜就是与“圣人”学说相悖的“异端”。这两段话，可以看作古代有识之士的野生动物保护宣言，其中所体现的生态保护意识，是相当可贵的。